أنقذتهم الصلاة.. كيف صاغ الإسلام "الوعي الأسود" في أميركا؟أنقذتهم الصلاة.. كيف صاغ الإسلام "الوعي الأسود" في أميركا؟
في منتصف القرن الثامن عشر، وقبل أن يصبح توماس جيفرسون الرئيس الثالث للولايات المتحدة، اقتنى جيفرسون نسخةً مترجمة من القرآن الكريم، ووضعها في مكتبته الشخصية ضمن قسم الفقه والقانون، لا قسم اللاهوت، في إشارة إلى نظرته التحليلية للإسلام بوصفه نظاما فكريا وتشريعيا جديرا بالدراسة، وقد ظلت هذه النسخة بين مقتنياته حتى بيعت لاحقا إلى مكتبة الكونغرس الأميركي بعد وفاته.
جيفرسون، مؤلف إعلان الاستقلال وأحد أبرز "الآباء المؤسسين" للولايات المتحدة، لم يتعامل مع الإسلام من باب التبشير أو الإعجاب الديني، بل باعتباره تجربة إنسانية تحمل مفاهيم العدالة والتشريع والأخلاق التي تستحق المقارنة مع الفكر الغربي.
ومع ذلك، فإن معرفة جيفرسون بالإسلام لم تكن حدثا معزولا عن السياق الأميركي، بل جاءت في زمنٍ زُرعت فيه بذور الإسلام فعليا في التربة الأميركية، قبل وجود جيفرسون بنحو ثلاثة قرون.
ففي كتابها "عباد الله: المسلمون الأفارقة المستعبَدون في الأميركيتين"، تؤكد المؤرخة السنغالية – الأميركية "سيلفيان ضيوف" أن الإسلام كان ثاني الديانات التوحيدية دخولا إلى العالم الجديد (ويشير العالم الجديد إلى مصطلح ثقافي أوروبي ينطبق على غالبية نصف الكرة الغربي للأرض وتحديدًا الأميركيتين) بعد الكاثوليكية، وأن استمرارية حضوره تعود إلى صمود المسلمين الأفارقة واستقلالهم في مواجهة الظروف القاسية، وإصرارهم على الحفاظ على هويتهم الدينية، رغم محاولات الطمس والتنصير المتزايدة في الغرب.
وتشير ضيوف إلى أن أوائل الأفارقة الذين نُقلوا إلى العالم الجديد في القرن السادس عشر (تحديدا عام 1501 ميلادية) جاؤوا من مناطق ترسخ فيها الإسلام منذ قرون، لا سيما في غرب أفريقيا، حيث انتشر المذهب المالكي السُّني منذ القرن الثامن الميلادي، عبر التجارة بين شمال القارة وجنوب الصحراء.
اقرأ أيضاً
تدشين المخيم الطبي لجراحة العيون بمستشفى رؤية بالمكلا
جريدتنا اليومية
انضم إلينا لتبقى مواكباً لأحدث
التطورات المحلية والعالمية
